TÉMOINS DE L'EXPÉRIENCE DE DIEU

PLAN GLOBAL
POUR LA PAROISSE CARMÉLITAINE

Villa de Leyva (Colombia) 2 - 9 mai 2001

INTRODUCTION

1. Réunis à Villa de Leyva (Colombie) du 2 au 9 mai 2001 pour le Premier Congrès International de la paroisse carmélitaine, nous avons renouvelé la prise de conscience de notre identité de carmes thérésiens et, en tant que tels, nous voulons répondre à notre vocation et à notre mission d'être des témoins de l'expérience de Dieu. Nous affirmons que la pastorale paroissiale, non seulement bénéficie d'une normativité légale ou constitutionnelle dans nos vies, mais encore qu'elle est une activité pleinement intégrée dans la transmission du charisme et de la spiritualité de notre Ordre, tout en gardant un nécessaire équilibre.

2. Par le ministère paroissial, nous voulons transmettre notre expérience du Dieu de notre Seigneur Jésus Christ, celle que nous avons faite et reçue dans l'écoute de sa Parole et dans le dialogue d'amitié de l'oraison. Nous voulons transmettre "ce que nous avons vu et entendu" (1 Jn 1,1) aux églises locales. L'amour de l'Église et le dévouement à son service, propres de notre charisme, réclame de nous une insertion plus généreuse et une présence plus incarnée. Aujourd'hui comme hier, la vitalité de l'Ordre dépend aussi de sa dimension missionnaire et évangélisatrice fondée sur une profonde expérience de Dieu.

3. L'apostolat paroissial nous unit à l'élan missionnaire de l'évangélisation et de la promotion humaine dans tous les domaines de la vie de l'Église et de la société⁽¹⁾. Cette affirmation, qui s'appuie sur notre expérience, montre comment la paroisse, en nous permettant d'être particulièrement proches des gens, est un lieu très riche en possibilités apostoliques et approprié à la transmission de notre spiritualité.

4. L'Esprit nous pousse à élargir nos horizons, à jeter des ponts vers un monde de plus en plus complexe et multiculturel, à dialoguer avec les différentes expressions religieuses et à encourager les efforts faits pour créer un monde plus juste, plus humain et plus solidaire. "À partir de la communion intra-ecclésiale, la charité s'ouvre par nature au service universel, nous lançant dans l'engagement d'un amour actif et concret envers tout être humain"⁽²⁾. Ceci doit nous encourager, dans la fidélité créative à l'Évangile et à notre charisme, à tisser des liens entre nous et l'ensemble du peuple de Dieu, en syntonie avec la nouvelle ecclésialité et en assumant toutes les possibilités que la paroisse offre aujourd'hui pour favoriser l'activité évangélisatrice.

5. La pastorale paroissiale, qui est devenue une pastorale de mission dans le contexte de notre monde toujours davantage sécularisé et matérialiste, est une façon de croître dans l'esprit missionnaire. Cela signifie que, sans perdre notre identité, nous devons nous insérer dans chaque église locale pour répondre aux signes des temps et des lieux, à travers lesquels l'Esprit parle encore aujourd'hui. La nouvelle évangélisation implique une restructuration de nos propres uvres.

6. Ce Plan Global est le fruit d'une réflexion préalable au Congrès et du dialogue et discernement qui a eu lieu au cours de celui-ci. Il veut seulement proposer des lignes d'orientation générale qui devront ensuite être adaptées aux diverses circonstances socio-culturelles et ecclésiales où se déploie notre service pastoral paroissial.

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PREMIÈRE PARTIE

OBJECTIF GÉNÉRAL DE LA PAROISSE CARMÉLITAINE

7. Pour présenter l'objectif général, nous sommes partis d'une étude de la réalité en deux étapes: l'analyse réalisée dans chaque circonscription pour répondre aux questions du Document de consultation et celle que nous avons faite pendant la célébration du Congrès. Nous avons pu constater comment parmi nous, en termes généraux et à l'exception des territoires de mission, la paroisse urbaine prévaut sur celle rurale; celle traditionnelle, avec une accentuation sacramentelle, sur celle missionnaire et évangélisatrice. Il y a des paroisses avec une bonne insertion dans l'église locale et d'autres (une minorité) peu insérées. Nous avons des paroisses érigées en églises nous appartenant et d'autres où nous ne faisons que rendre un service.

8. Conjointement à cette réalité, nous avons pu constater la préoccupation et les efforts accomplis afin que nos paroisses actualisent leur service évangélisateur, afin d'être plus participatives avec l'intégration active des laïcs et des communauté chrétiennes. Nous avons également constater un souci et un effort pour atteindre l'idéal d'une communauté carmélitaine paroissiale, où l'on partage l'expérience de Dieu, le service évangélisateur et l'option pour les plus nécessiteux.

9. À la lumière de ce discernement, de l'expérience fondamentale de notre charisme et d'un concept théologique et juridique de la paroisse, le Congrès a voulu signifier les traits qui doivent caractériser la paroisse carmélitaine. Celle-ci doit exprimer la qualité de notre vie évangélique, mariale, fraternelle et orante.

10. Ce qui doit définir notre apostolat paroissial n'est pas prédéterminé, ni une réalité définitivement close, car, comme la vie elle-même, elle doit se construire sans cesse et s'adapter aux circonstances variables. Ce que nous sommes et faisons doit être marqué par les traits que tout carme doit privilégier dans sa vie⁽³⁾. Par conséquent, nous entendons par paroisse carmélitaine celle qui nous a été confiée et dont l'objectif général doit particulièrement se reconnaître dans les traits suivants: être témoins de l'amour de Dieu et de la fraternité; mettre l'accent sur l'intériorité, l'esprit missionnaire, l'aspect marial; et vivre au service des autres avec un profond humanisme thérésien et sanjuaniste.

1. a. Être témoins de l'amour de Dieu

Tout d'abord, nous sommes appelés à être témoins de l'amour de Dieu révélé en Jésus-Christ, connu et vécu à partir de l'évangile et de l'expérience ainsi que de l'enseignement des saints de notre Ordre. Ceux-ci nous répètent, par toute leur vie, cette vérité que "Dieu est amour" (1 Jn 4,8) et qu'il "est plus tendre qu'une mère"⁽⁴⁾.

1. b. Être témoins de la fraternité

Nous devons nous engager à être une communauté capable d'unir étroitement le ministère paroissial avec la vie de prière et de communauté, et mettant l'accent sur la fraternité. De cette manière nous manifesterons clairement l'idéal thérésien d'être des communautés fraternelles et orantes au service du Royaume de Dieu. Nous nous laisserons également évangélisés par les interpellations de la réalité pour pouvoir répondre, avec l'évangile, aux nécessités concrètes où nous nous trouvons.

1. c. Partir de l'intériorité

Nous acceptons la passion des saints de notre Ordre pour l'intériorité dans toute sa force programmatique: "le château intérieur" de Sainte Thérèse et "le centre le plus profond" de Saint Jean de la Croix. Notre vie de foi et de prière et la promotion de la vie spirituelle, en tant que vie dans le Christ et selon l'Esprit, doivent être expression de notre identité dans la liturgie, la prédication, la catéchèse et les autres activités pastorales, parce que "Marte et Marie doivent marcher ensemble"⁽⁵⁾.

1. d. Vivre et promouvoir l'esprit missionnaire

Nous sommes appelés à vivre et à promouvoir dans nos paroisses la spiritualité et l'activité missionnaires. De là surgira un élan d'évangélisation et de promotion humaine dans tous les domaines, y compris vers des horizons qui dépassent la mission "ad gentes".

1. e. Donner une coloration mariale à notre service d'évangélisation

Notre famille s'adonne à l'amour et au culte de la Vierge Marie. Sa présence vivifie notre

spiritualité et informe notre apostolat. La Vierge est pour nous un modèle d'union à Dieu, d'écoute et d'obéissance à sa Parole et de service aux autres. Elle est "l'étoile de l'évangélisation toujours renouvelée"⁽⁶⁾. Marie est la suprême expression de la vocation carmélitaine. Nous sommes "son Ordre"⁽⁷⁾. Nous sommes appelés à mettre en relief l'image de la Vierge orante et contemplative qui découvre la présence de Dieu dans tous les événements.

1. f. Vivre au service des autres avec un humanisme thérésien et sanjuaniste

Nous avons reçu de nos Saints Parents un style d'humanisme chrétien particulièrement sensible à la dignité de la personne et à ses valeurs humaines, attentif à l'exercice des vertus évangéliques qui exigent un amour devenant service⁽⁸⁾. Le service de la miséricorde est l'un des aspects importants de ce service: le monde peut devenir toujours plus humain si nous sommes capables, conjointement à la justice, d'insérer dans les relations entre les personnes "l'amour miséricordieux qui constitue le message messianique de l'évangile"⁽⁹⁾

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DEUXIÈME PARTIE

LES PRINCIPAUX DOMAINES PASTORAUX
 DANS UNE PERSPECTIVE CARMÉLITAINE

17. Nous sommes conscients que, lorsque l'Église offre une paroisse à un institut religieux, Elle veut et a le droit d'en attendre, non seulement la matérialité du service paroissial, mais l'irradiation de son charisme dans son double versant spirituel et diaconal. Il nous est demandé de servir l'Église à partir de ce que nous sommes, de notre être et de notre condition de carmes thérésiens.

18. L'Esprit nous appelle à explorer de nouvelles voies pour l'évangile et à nous rendre présents dans les divers domaines pastoraux de l'Église dans une perspective carmélitaine et thérésienne. Jésus-Christ, Parole de Dieu incarnée qui annonce la Bonne Nouvelle à l'humanité, doit être le point de référence et de rencontre de tout notre apostolat. Comme nos Saints Parents qui ont vécu centrés sur le Christ, nous devons répondre aux appels de l'Esprit en notre temps pour affronter les défis de l'Église et du monde. En même temps que nous évangélisons, nous sommes évangélisés par les autres.

1. Le domaine de la pastorale prophétique

19. La lecture assidue de la Parole de Dieu et son intériorisation, à laquelle nous invitent nos Saints Parents, sera le moyen le plus adéquat pour questionner notre vie personnelle et la réalité sociale dans laquelle nous vivons. La dimension prophétique réclame de nous d'être, comme les prophètes, des hommes de prière, des hommes de la Parole, des personnes proches du peuple et capables de remettre en cause les structures qui ne répondent pas au projet de Dieu. Il veut que nous vivions comme ses fils et ses filles responsables, et dans une profonde fraternité fondée sur la justice et l'amour.

20. Le caractère libérateur de la Parole de Die, qui brise les liens de tous les esclavages du péché personnel et social, se manifeste dans l'évangélisation qui transforme les personnes en sujets de leur propre développement individuel et communautaire. "La véritable prophétie naît de Dieu, de l'amitié avec lui, de l'écoute attentive de sa Parole dans les diverses étapes de l'histoire. Le prophète (...) après avoir accueilli sa parole dans le dialogue de la prière, la proclame par sa vie, ses lèvres et ses gestes, se faisant le héraut de Dieu contre le mal et le péché"⁽¹⁰⁾

21. Par l'écoute et la méditation de la Parole de Dieu, nous devons transformer nos paroisses en lieux de solidarité, en particulier vis-à-vis des plus pauvres, des plus faibles et des plus nécessiteux. En même temps, il faut dialoguer avec la nouvelle culture ambiante pour promouvoir l'inculturation de la foi, un des grands défis du monde contemporain. Il est important que nous ayons une prédication vivante et incarnée dans la réalité. Et, surtout, il faut compléter l'annonce évangélique par une catéchèse et une éducation de la foi à tous les niveaux qui aident à approfondir cette annonce.

2. Le domaine de la pastorale liturgique

22. La liturgie est la Parole de Dieu célébrée dans l'espérance, engageant à la vivre et à l'exprimer dans un amour concret et efficace et ayant été préalablement accueillie dans la foi . La célébration liturgique, réalisé et vécue d'une manière authentique, avec une participation active de la part des croyants, peut avoir une force et un impact évangélisateur plus fort que bien des paroles et des discours. La liturgie est le moment privilégié pour la communauté paroissiale et le moyen irremplaçable de communion et de participation. C'est pourquoi il est nécessaire de préparer avec soin la célébration, faire extrêmement attention à l'accueil, renforcer la force expressive des gestes et des signes. Il faut soigner le langage, l'homélie, le chant, les monitions, afin qu'ils rejoignent mieux la sensibilité, les préoccupations et les inquiétudes de nos contemporains.

23. D'un point de vue liturgique, la paroisse en tant que communauté de croyants, avec des noms et des visages concrets réunis autour de l'Eucharistie, doit être mise en relief. L'essence authentique de la communauté paroissiale, s'évangélisant elle-même et s'ouvrant aux éloignés et aux indifférents, doit se manifester dans ses célébrations. Elle n'est pas principalement une structure, un territoire, un bâtiment, mais la famille de Dieu, une communauté de foi qui célèbre les sacrements, en particulier l'eucharistie et le sacrement de la réconciliation.

24. Nos célébrations liturgiques doivent comporter une coloration carmélitaine qui les entraîne vers une expérience de la présence de Dieu en chacun et dans la communauté et qui, par des moments de réflexion et de silence, favorise le dialogue d'amitié avec le Seigneur chez chacun des participants.

3. Le domaine de la pastorale de communion

25. Le nouveau Code de Droit canonique présente la paroisse comme "la communauté déterminée de fidèles qui est constituée d'une manière stable dans l'Église particulière, et dont la charge pastorale est confiée au curé, comme à son pasteur propre, sous l'autorité de l'Évêque diocésain"⁽¹¹⁾. Du point de vue d'une ecclésiologie de communion, la paroisse est, avant tout, une expérience de communion. Son caractère communautaire et personnel est plus important que son caractère territorial. Elle est le lieu des familles, des communautés de base, des divers mouvements, groupes et associations. C'est une communauté de communautés. Tout en conservant toujours une dimension universelle, la communion ecclésiale trouve son expression la plus visible et immédiate dans la paroisse. Elle est l'Église elle-même, vivant parmi les demeures de ses fils et de ses filles. La paroisse n'est pas d'abord un centre administratif, de paperasses et de rites. C'est, avant tout, un centre d'animation inter-personnelle de la communauté.

26. Si l'apostolat paroissial requiert comme attention fondamentale la construction de la communauté ecclésiale, la présence du carme thérésien dans la paroisse doit être éminemment communautaire. Toute la communauté doit être engagée dans l'animation de la paroisse. Les efforts individuels, isolés, sans coordination, perdent la force de l'unité et du témoignage fraternel. Chaque religieux doit participer, avec la spécificité de son propre charisme, au service de la communauté religieuse et paroissiale.

27. La paroisse est une structure trop vaste pour atteindre une expérience authentiquement communautaire de la foi. Par ailleurs, la structure paroissiale ne répond pas suffisamment à toutes les nécessités des croyants. Ceux-ci ont besoin d'une intense vie communautaire, d'expériences, de partager leur foi. C'est pourquoi il faut favoriser la création de petites communautés ecclésiales qui vivent la communion de la foi, la méditation de la Parole de Dieu et l'engagement dans l'amour évangélique, parmi lesquelles il faut compter les fraternités du Carmel séculier et d'autres groupes carmélitains. Nos communautés devront être disposées à partager avec les laïcs la vie, le charisme et la spiritualité pour former des paroisses à coloration carmélitaine.

28. L'interpellation mutuelle entre religieux et laïcs est urgente. Dans ce but, il faut établir dans nos paroisses des moyens de collaboration et de corresponsabilité dans la tâche pastorale, évangélisatrice et administrative de la paroisse. L'ouverture aux ministères non ordonnés facilitera la communion et la subsidiarité.

4. Le domaine de la pastorale de la spiritualité

29. Le document post-synodal Vita consecrata invite "les Instituts à retrouver avec courage l'esprit entreprenant, l'inventivité et la sainteté des fondateurs et des fondatrices, en réponse aux « signes des temps » qui apparaissent dans le monde actuel. Il s'agit là surtout d'un appel à persévérer sur la voie de la sainteté, à travers les difficultés matérielles et spirituelles rencontrées dans les vicissitudes quotidiennes"⁽¹²⁾. "Dans le Carmel thérésien-sanjuaniste, ce dynamisme historique du charisme s'est incarné et enrichi par la sainteté de tant de nos frères et surs qui, à diverses époques et en différents lieux, furent un vivant témoignage de ce don communiqué à notre Ordre dans l'Église. Ils devinrent un fondement silencieux et éloquent d'une authentique fidélité créatrice (...). Il est donc urgent que la vie spirituelle occupe la première place dans le projet de renouvellement de notre famille religieuse, de sorte qu'elle se présente comme une école de spiritualité évangélique"⁽¹³⁾.

30. C'est notre devoir d'aider nos fidèles à vivre une spiritualité vitale et incarnée à la lumière de l'expérience et de la doctrine de nos saints. Il est important, en particulier, de les orienter pour qu'ils connaissent, aiment et aient confiance dans le Dieu de notre Seigneur Jésus-Christ, tel qu'il a été expérimenté et rapporté par Thérèse de Jésus, Jean de la Croix et les autres saints du Carmel, un Dieu proche et ami, présent en nous et dans les autres. La première orientation devra être donnée par le témoignage de vie. Nos fidèles doivent nous connaître davantage par ce que nous sommes dans l'Église que par ce que nous faisons.

31. Nos paroisses sont appelées à être des paroisses animées par des religieux avec un charisme et une spiritualité spécifiques. Toute notre activité paroissiale doit être, toujours davantage, le fruit d'une réalité spirituelle interne, vécue dans une communauté fraternelle. Par conséquent, nos paroisses ont besoin d'apporter à leurs fidèles la spiritualité carmélitaine et, dans le même temps, de se transformer en centres d'animation pour la prière, à travers une constante et bien organisée pastorale de la spiritualité. Un engagement sérieux avec l'orientation spirituelle et la pastorale du sacrement de réconciliation ne pourra pas faire défaut.

5. Le domaine de la pastorale sociale

32. La paroisse doit se transformer en un lieu propice pour l'amour dans sa dimension sociale qui inclut la justice et la solidarité; car entre l'évangélisation et la promotion humaine, le développement, la libération existent des liens anthropologiques, théologiques et évangéliques⁽¹⁴⁾. C'est pourquoi il ne doit pas manquer un engagement social dans la pastorale paroissiale. Les aspirations à la liberté et à la libération, fruits de la prise de conscience de la dignité humaine, exigent un engagement efficace de toutes les personnes de bonne volonté dans la défense et la promotion des droits de l'homme. Autrefois le social se réduisait à l'assistance des nécessiteux. Aujourd'hui, sans négliger cet aspect d'assistance individuelle, il faut également travailler à la promotion humaine et à la transformation des structures injustes de la société.

33. La paroisse, en tant que communauté chrétienne, doit assumer un engagement actif de dénonciation et de lutte à l'encontre des diverses situations de pauvreté et de marginalisation, ainsi que contre la fraude et la corruption en tant que comportements anti-évangéliques dans la vie personnelle et publique. Il faut, de même, encourager la participation dans les structures de la vie publique et stimuler une présence active des chrétiens dans les associations qui travaillent pour la construction d'une société juste et solidaire. Dans notre pastorale paroissiale, nous devons aider nos fidèles à prendre conscience des problèmes sociaux de la paroisse, du pays et du monde, ainsi qu'à croître dans la solidarité et à s'engager dans les mouvements de justice et de paix en menant de l'avant des programmes de promotion humaine. Il faut, en particulier, s'engager à vivre l'option préférentielle pour les pauvres et pour les nouvelles pauvretés dans le monde. L'étude et la mise en pratique des documents sur l'enseignement social de l'Église sera en cela d'une grande utilité.

34. "Le Carmel de l'avenir ne pourra pas demeurer étranger à ces défis, car il sait comment Thérèse de Jésus, Jean de la Croix et les autres saints, maîtres de vie spirituelle, ont parlé de la dignité des personnes, créées à l'image de Dieu et appelées à la transformation en Lui. Saint Jean de la Croix invite à considérer la grandeur de l'être humain, qui a vocation à vivre la vie divine"⁽¹⁵⁾. Ceci signifie que notre spiritualité doit avoir un sens réaliste profond et ne peut rester étrangère à aucune situation humaine.

35. La pastorale sociale comprend également l'inculturation du message évangélique. Le défi de l'inculturation doit être assumé par nous comme un appel à collaborer avec la grâce pour pouvoir se rapprocher des diverses cultures. Ceci implique une sérieuse préparation au niveau personnel et de l'Ordre. Appuyés sur le charisme de nos fondateurs, nous devons savoir aborder les diverses cultures avec l'attitude de Jésus qui "s'est dépouillé de lui-même, prenant la condition de serviteur" (Ph 2,7). Un dialogue humble, ouvert et patient pourra aider à présenter l'évangile d'une manière intelligible pour chaque culture.

TROISIÈME PARTIE

STRUCTURES PASTORALES POUR UN SERVICE CARMÉLITAIN

36. Par structures pastorales nous entendons une forme d'organisation ferme et stable qui offre des lignes directrices à l'activité évangélisatrice de nos paroisses carmélitaines. Ces structures doivent contribuer à mettre le sceau de notre charisme et de notre spiritualité dans la réalisation de notre service pastoral. Elles doivent également permettre la participation de tous ceux qui composent nos communautés paroissiales, dans la diversité de leurs charismes propres.

De là provient l'importance de la leadership des pasteurs, qui doivent conduire la communauté qui leur est confiée à un plein épanouissement spirituel et ecclésial. Dans le document de la Congrégation pour le Clergé "Prêtre pour le troisième Millénaire", nous trouvons les qualités et les consignes pour exercer cette leadership ou ministère de miséricorde, comme forme de service dans l'animation du laïcat, évitant donc l'autoritarisme et le cléricalisme indignes des attitudes d'un véritable leader.

37. Au niveau diocésain, il existe des structures signalées dans le plan d'ensemble de la pastorale. Nous devons nous y insérer pour offrir les richesses de notre charisme et de notre spiritualité: centres de formation pastorale, organismes de coordination des mouvements ecclésiaux, initiatives dans la communication pour la transmission de l'évangile, réunions et rencontres de planification. Notre apport spécifique, en dialogue avec les responsables, ne devrait jamais faire défaut. Cela nous enrichira et enrichira les autres.

38. La pastorale paroissiale n'est pas la seule dans nos circonscriptions respectives (provinces, commissariats, vicariats, délégations),. Le Carmel thérésien est présent dans d'autres domaines: centres de spiritualité, missions, maisons de prière et de retraites, instituts de spiritualité, publications, etc. Ils offrent des lieux pour le service apostolique de l'évangélisation. Il nous semble nécessaire que, dans une communion et un dialogue fraternels, nous soyons ouverts à une collaboration mutuelle qui donne du dynamisme et rende plus efficace notre service paroissial. Nous y gagnerons tous en entrain et notre engagement religieux carmélitain trouvera un stimulant pour une fidélité créative. L'échange de services entre tous ceux qui forment une circonscription fera que nos charismes personnels respectifs grandissent et se développent.

39. Plus concrètement, nous devons créer au niveau strictement paroissial des structures et des groupes qui nous caractérisent en tant que carmes dans les églises locales où nous nous trouvons. Nous sommes appelés à créer des groupes et des "écoles" de prière, des cercles bibliques où nous enseignerons à nos fidèles à lire l'Écriture en lien avec la vie pour qu'elle en devienne le centre, car "quand nous prions nous parlons avec Dieu, quand nous lisons l'Écriture Dieu nous parle"⁽¹⁶⁾. Ne devra pas manquer non plus la dimension mariale de notre spiritualité. Tant au niveau de la religiosité populaire que de l'approfondissement de la dévotion à Marie, l'idéal serait de les orienter dans un sens biblique, liturgique, anthropologique et ucuménique. De même qu'il serait bon de compter sur des centres de spiritualité et organiser de semaines de conférences pour transmettre l'expérience et la doctrine de nos saints. Nos paroisses peuvent également être des centres de diffusion pour les publications en spiritualité d'une manière générale, et de spiritualité carmélitaine plus particulièrement: livres, revues, cassettes, videos, etc.

40. Un point important pour mener de l'avant une pastorale renouvelée et incarnée est celui de la collaboration avec les laïcs. Un nouveau chapitre s'est ouvert dans l'histoire des relations des instituts de vie consacrée avec les laïcs, et en particulier avec les Ordres séculiers: "de nouveaux chemins de communion et de collaboration qui méritent d'être encouragés"⁽¹⁷⁾. Il faut promouvoir dans nos paroisses le Carmel séculier et favoriser de nouvelles formes d'agrégation des laïcs. Il est indispensable de leur offrir une formation adéquate car ils sont les plus aptes à recevoir et à vivre notre charisme et à l'amener dans leurs foyers et sur leurs lieux de travail.

41. Dans cette même ligne de la collaboration avec les laïcs n'oublions pas nos Confréries, Associations et autres groupes carmélitains. Il faut les renouveler avec urgence, dans une fidélité dynamique pour qu'ils vivent une spiritualité vital, incarnée et engagée. Par ailleurs, les couples et les familles sont en train de nous réclamer des orientations pour vivre une spiritualité conjugale et familiale dans ce monde où la soif de Dieu grandit et devient une exigence. Les communautés chrétiennes ou communautés ecclésiales de base constituent un chapitre spécial. La dimension communautaire de la vie chrétienne est vécue en elles et par elles. Elles sont comme les cellules du corps paroissial.

42. L'exigence de préparer et former nos agents de pastorale dans nos paroisses carmélitaine réclame de nous la formation de nos religieux pour accomplir concrètement ce service. Souvent, ceux qui sont envoyés dans les paroisses n'ont pas reçu une préparation spécifique pour exercer ce ministère. Une formation adéquate doit tenir compte du fait que nous sommes à l'ère des communications et que nous avons besoin d'être de bons communicateurs de l'évangile, de la Bonne Nouvelle du salut. Nous avons besoin de connaître l'art de la communication pour porter le message à nos fidèles d'une manière plus compétente. Dans notre effort pour transmettre les valeurs de l'évangile, l'usage des moyens de communication élargit les horizons de notre pastorale paroissiale.

43. Là où cela sera possible, il faudra chercher la collaboration entre la famille du Carmel thérésien et l'Ordre carmélitain (O.Carm.). La connaissance mutuelle, les initiatives communes et l'intégration des membres des instituts agrégés dans les équipes de spiritualité et d'apostolat rendront plus incisif notre service pastoral carmélitain.

CONCLUSION

44. Au début du troisième millénaire, nous écoutons l'invitation que l'Église nous adresse pour répondre aux signes des temps et des lieux avec une fidélité créative et dynamique. Cela nécessite une profonde conversion personnelle et communautaire et une restructuration de notre vie et de notre engagement paroissial afin qu'ils répondent mieux aux exigences de notre charisme et à sa nécessaire inculturation.

45. L'apostolat paroissial a droit de cité dans l'Ordre. Il nous est simplement demandé de le vivre depuis une identité carmélitaine thérésienne. À partir d'elle, nous pourrons envisager l'avenir "afin que résonne par nous la de tous nos frères et soeurs, afin que nous devenions dans l'Église l'expression de l'Amour qui les attire tous à Dieu"⁽¹⁸⁾ . En un mot, le Seigneur nous appelle à vivre à transmettre l'expérience d'un Dieu proche et ami, en en témoignant dans notre service paroissial.

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1. Cf. Evangelii nuntiandi (EN) 31.
2. Novo Millennio Ineunte (NMI) 49.
3. "L'Église défend et soutient le caractère propre des divers instituts religieux" (LG 44); "Le bien même de l'Église demande que les instituts aient leur caractère et leur fonction propres" (PC 2,b).
4. THÉRÈSE DE LISIEUX, Manuscrit A, 80v°.
5. VIIe Demeures 4, 13.
6. EN 82. Marie est "une femme forte qui a connu la pauvreté et la souffrance, la fuite et l'exil (cf. Mt 2,13-23) toutes situations qui ne peuvent échapper à l'attention de celui qui veut seconder avec une esprit évangélique les énergies libératrices de l'homme et de la société. On présentera Marie comme une femme qui, avec son action, a favorisé la foi de la communauté apostolique au Christ (cf. Jn 2,1-12) et dont la fonction maternelle a pris des dimensions universelles au pied du Calvaire" (Marialis cultus, 37).

7. F 28,37; 29,31. "Avec le temps, par la diffusion de la dévotion du saint Scapulaire, ce riche patrimoine marial du Carmel est devenu un trésor pour toute l'Eglise... Le signe du Scapulaire met en évidence une synthèse efficace de spiritualité mariale, qui nourrit la dévotion des croyants, en les rendant sensibles à la présence aimante de la Vierge Marie dans leur propre vie" (JEAN PAUL II, Lettre aux Supérieurs Généraux O.Carm. et O.C.D. 25-3-2001, nn. 4-5).
8. "La santa Madre a voulu que tout fût caractérisé par une forme et un style de vie particuliers : elle favorisa les vertus sociales et les autres valeurs humaines, elle proposa une vie fraternelle empreinte de joie et d'affabilité, dans un sincère esprit de famille ; elle mit l'accent sur la dignité de la personne humaine et la noblesse de coeur (...) elle présenta la mortification et les pratiques ascétiques de la communauté en fonction d'une vie théologale plus profonde et l'adapta au ministère apostolique..." (Constitutiones OCD, 10).
9. Dives in misericordia, 14.
10. VC 84.
11. CIC 515.
12. VC 37.
13. CHAPITRE GÉNÉRAL (2003) Instrumentum laboris, 56
14. Cf. EN 31.
15. CHAPITRE GÉNÉRAL (2003) Instrumentum laboris, 61.
16. DV 25.
17. Cf. VC 54-56.
18. CAPÌTULO GENERAL 1997, Procuren ir comenzando siempre. Presentación.